Skip to main content

Author: Jallow Abdullah

Act for the sake of Allaah and neither take notice…..’’- Al-Allaamah Muqbil Bin Haadi

Al-Allaamah Muqbil Bin Haadi (rahimahullaah) said:

”Act for the sake of Allaah and neither take notice of a brother’s praise nor that of a teacher. Allaah is the One Who will raise you if He pleases.”

————————————————————————————————————–

[Source: ‘Al-Bashaa-ir Fis-Samaa-i Al-Mubaashir’with the introduction of

Shaikh Muhammad Bin Abdul-Wahhaab Al-Wassaabee]

If a person fears being amazed with himself—Al-Allaamah Muqbil Bin Haadi

Al-Allaamah Muqbil Bin Haadi Al-Waadi’ee (rahimahullaah) said:

If a person fears being amazed with himself, then let him not compare himself with (his) contemporaries, (rather) look at Haafidh Ibn Hajr or Al-Haafidh Ibn katheer, Shaikhul Islaam Ibn Taymiyyah and other than them amongst the Huffaadh.

——————————————————————————————————————————————————————————————–

[Source: ‘Al-Bashaa-ir Fis-Samaa-i Al-Mubaashir’ with the introduction of Shaikh Muhammad Bin Abdul-Wahhaab Al-Wassaabee]

A path of the people of deviation, such as the raafidah and the khawaarij…

Imaam Muhammad Ibn Abdullaah Wahhaab (rahimahullaah) said:

ترك الدليل الواضح، والاستدلال بلفظ متشابه هو طريق أهل الزيغ كالرافضة والخوارج قال تعالى

(فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه)

Abandoning clear evidence and using an ambiguous wording as proof is the path of the people of deviation, such as the raafidah (shia) and the khawaarij; Allaah (The Most High) said:

[فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ] ‘’So as for those in whose hearts there is a deviation (from the truth) they follow that which is not entirely clear thereof.’’ [3:7]

——————————————————————————————————-

[Source: Arba’u Qawaa-id Tadooru Al-Ahkaam Alayhaa. Page: 4]

[1] The Means and actions by way of which reward (for deeds) are increased–Imaam Sadi (rahimahullaah)

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

 

Question:

What are the means and actions by way of which reward (for deeds) are increased?

 

Answer:

As for the increase of reward for a good deed to ten times the like thereof, this has to occur in every righteous action just as Allaah (The Most High) said: [مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُ ۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَا‌ۖ ] ”Whoever brings a good deed (Islamic Monotheism and deeds of obedience to Allah and His Messenger) shall have ten times the like thereof to his credit.” [1] As for the increase beyond this, which is what the questioner intends (in his question), it has its means: [a] It is either connected to the performer of the deed or the deed itself; and [b] It is either connected to the time (in which the deed is performed) or the place, or its (good) outcomes.

And from the most important means of increasing (the reward for good deeds) is when a slave actualises sincerity to Allaah and adherence to the way of the Messenger in his deeds.  So (this increase occurs) when a deed is from those deeds legislated (in the sharia) and the slave intends by way of it the Pleasure of Allaah and seeking His Reward, and (when) this intention is firmly established as the urge towards the deed and the goal behind it, such that his deed is (carried out) due to his belief in Allaah and His Messenger; and (when) the urge behind (his deed) is due to (responding) to the command of Allaah and his aim is to seek the Face of Allaah and His Pleasure, just as the meaning of (these affairs) have been mentioned in a number of Aayaat and Ahaadeeth, such as the saying of Allaah (The Most High): [إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ ] ”Verily, Allah accepts only from those who are Al-Muttaqun.” [2] That is: Those who fear Allaah in their deeds by actualizing Ikhlaas (sincerity to Allaah) and Mutaaba-ah (adherence to the path of the Messenger).  And likewise, the Messenger (sallal-laahu-alayhi-wasallam) said: ”Whoever fasts the month of Ramadhaan, his previous (minor) sins will be forgiven”; ”And whoever stands (in the night prayer) during Ramadan out of Imaan and seeking reward (from Allaah), then all of his previous (minor) sins will be forgiven;” [3] and other texts besides these.

Therefore, a few deeds accompanied by complete sincerity carries much greater weight, which cannot be reached (i.e. through deeds accompanied by a weaker strength in sincerity even if they are numerous).  And because of this, the apparent actions have more virtue over one another in the presence of Allaah due to the Imaan and sincerity established in the hearts. Also abandonment of what the soul desires of forbidden desires is included in those righteous actions that have virtue over one another due to the different levels of sincerity–and that is when a (person) sincerely abandons them from the bottom of his heart and not out of other than sincerity. The story of the companions of the cave (i.e. in soorah Kahf) is a witness to this. [4]

——————————————————————————————————-

[1][6:160]

[2] [5:27]

[3] Minor sins forgiven when one fasts the month of Ramadhaan, see article on this link: http://salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=11&Topic=6255

[4] Al-Fataawaa As-Sadiyyah. Page: 43. Slightly paraphrased]

[Arabic] Some Beneficial affairs of knowledge–by Shaikh Muhammad Baazmool (may Allaah preserve him)

Click following links to benefit

العلم الشرعي، والشريعة، والسنة, والحكم، والشرع المنزل، والمتأول

اهدنا الصراط المستقيم
قرأت لك : فصائل الدم والغذاء فصيلة: (A)
قرأت لك : الغذاء وفصائل الدم فصيلة (B)
قرأت لك : الغذاء وفصائل الدم فصيلة (A B)
قرأت لك : فصائل الدم والغذاء فصيلة : (O)
الْوِلَايَةُ – لِمَنْ يَتَّخِذُهَا دِينًا يَتَقَرَّبُ بِهِ إلَى اللَّهِ وَيَفْعَلُ فِيهَا الْوَاجِبَ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ – مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ
صحة ولاية المتغلب بالسيف
التقليد المذموم
الخروج عن فهم السلف فتح لباب الزندقة
الصبر على الصائل الكافر محظور
ولاية الناس من واجبات الدين
من رأى الخروج على الإمام فهو من جنس الخوارج
من اشترط التوية من الكبائر لدخول الجنة قول لم يقل به الأئمة
معنى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم أن تفعل مثلما فعل على الوجه الذي فعله.
التشبه بالبهائم فيما ذمه الشرع مذموم
مراسيل إبراهيم النخعي صحيحة
استدلال المبطل بالأدلة الشرعية فيه بطلان قوله إذا أعطي حقه
الشرع فيه كل ما يحتاج إليه
ليس على أحد التزام قول شخص معين في كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه، إلا رسول الله
لم يكن استقلال ابن الزبير خروجا على معاوية رضي الله عنهم أجمعين
ذكر البدعة أمام العامة فيه فساد، إذ قد يتأثر بها ولا تنقض في الرد
ليس للولد أن يضرب أمه وإن صدر منها الكبيرة
لا يقلد إلا جاهل أو غبي
الطلاق بالثلاث
كلام للذهبي في التقليد والتعصب
اتباع الشيطان هلى مراتب، والوقوع في المحرمات دليل على نقص الإيمان وضعفه، وتركها دليل على زيادة الإيمان، وقوته
أحاديث في المنع من تكفير الحكام
الإيمان عند ابن القيم، وأقوال الناس فيه
الترهيب من قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق
الترهيب من قتل الإنسان نفسه (الانتحار)
الشيء قد يكون جائزاً أن تتعبَّد به، وليس بمشروع أن تتعبَّد به
كلمات لأئمة متقدمين في تقوية الحديث الضعيف
إيراد الشبهة خطير
ذكر الوجوه التي تنقسم عليها ألفاظ القرآن، وأنواعها،وموقف بعض أهل البدع منها، والسلامة في البقاء على عمومها
المسجد الحرام عند ابن حزم
الأمر الكوني، والإذن الكوني
أحاديث القحطاني مع شرحها
أحاديث في التحذير من تكفير الحكام
الترهيب من قوله لمسلم يا كافر
لا تؤخر أن تحج كل خمسة أعوام إن استطعت
المواضع التي يكون فيها الوصف كاشفاً لا مفهوم مخالفة له
التغير ليس هو الاختلاط
الشرع مبيّن، وقاعدة الأمور المشتبهات
تبيان القرآن لكل شيء
توجيه كلمة الكرخي: كل آية أو حديث على خلاف مذهبنا فهي منسوخة أو متأولة
ما يسوس به الإمام الرعية، وينظم أمورها، لا يشترط أن يثبت بالنص، يكفي أن لا يخالف النص
أنواع دلالة النصوص وتفاوت الناس في الفهم
لا يلزم المسلم باتباع رجل بغينه، غير الرسول صلى الله عليه وسلم
قال أبو يعلى الحنبلي: ليس هذا الكلام مما يوجب تضعيف الحديث على طريقة الفقهاء
اعتقاد أحمد بن حنبل الذي كتبه أبوالفضل التميمي لا يمثل عقيدة أحمد بن حنبل
التطلع إلى معرفة المستقبل من خواص النفوس البشرية
الواجبات تسقط مع العذر
الأذكار المتنوعة هل يشرع المداومة على أحدها، أو تلفيق ذكر منها جميعها، أو جمعها في الموضع الواحد؟
لا تقام الجمعة في السجن
حكم صلاة السجناء جمعة وجماعة مع إمام واحد
إذا تعارضت المصلحة والمفسدة أو تزاحمت المصالح أو المفاسد
مناظرة ابن عباس رضي الله عنه للخوارج
نسلم و لا يأثموا فينا
أقسام البيان النبوي
أوجه السنة مع القرآن
من لم يأت بالحديث على الجادة = على غير ما اعتيد عليه
لا دخل للاحتمالات في الأمور النقلية
فتح باب التأويلات يدفع كثير من علل المحدثين
مقصد الأئمة من رواية الأحاديث التي لم يشتد ضعفها في مصنفاتهم
بيان أن تفسير الصحابة للقرآن هو الصراط المستقيم
الوظائف التي على المتأول
أنواع التأويل الباطل
حمل كلام الله على ما جاء في القرآن والسنة وتفسير الصحابة هو المتعين
ليس في السنة ما يخالف القرآن
ليس لأحد حمل كلام الله ورسوله على ما يشاء
لا طريق يقوم مقام التفسير بالمأثور
اتفاق القرآن والحديث
أول العلم فيه غرر
نصف فقيه
يمنع نصف الفقيه من الفتوى
متى يكون الشيء معفو عنه
صحة الفهم وصحة المقصد
اكل الجبن المجلوب من بلاد الكفار
لا يعنف في الخلاف المعتبر
من بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية في أسماء الله وصفاته

A Tremendous virtue which may be missing in our supplications

In The Name of Allaah, The Most Merciful, The Bestower of Mercy

Ibn Sadi (rahimahullaah) said:

The one whose aim in his supplication is to seek nearness to Allaah as well as obtain what he asks for, then indeed he has perfected a lot of (affairs) contrary to the one who only seeks after what he asks for, and such is the case with the majority of the people. Indeed this is a deficiency and a loss (for a person) in this tremendous virtue. So with regards to the likes of this affair, then let all the competitors (i.e. for good deeds and perfection in Iman) compete. This is from the fruits of beneficial knowledge, for indeed ignorance prevents many of the creation from lofty goals and the beautiful pathways (to success in this life and the next). [Al-Fataawaa As-Sadiyyah page 43]

This categorization of Tawheed is not found except with the Ikhwaaniyyah

Shaikh Saaleh al-Fawzaan (may Allaah preserve him) said: This categorization of Tawheed (i.e. Tawheed Ar-Ruboobiyyah, Tawheed Al-Uloohiyyah, Tawheed Al-Asmaa Was-Sifaat and Tawheed Al-Haakimiyyah) is not found except with the Ikhwaaniyyah (i.e. the deviant Muslim brotherhood sect); rather Tawheed Al-Haakimiyyah enters into Tawheed Al-Uloohiyyah etc

Listen to audio here

http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=143188

Our Salaf: Yunus Ibn Ubayd–I am amazed by three statements!

Yoonus Ibn Ubayd) [rahimahullaah] said: I am amazed by three statements! I am amazed by a statement of Muwarraq Al-Ajali, who said: ”I never said anything during anger, which I regretted during times of happiness.”

I am amazed by a statement of Muhammad Ibn Seereen, who said: ”I do not envy anyone for some worldly thing; for if he is going to be amongst the people of paradise, then how can I envy him for something of the worldly life, whilst he is destined for Paradise?! And if he is going to be amongst the people of the hell fire, then how can I envy him for something of the worldly life, whilst he is destined for the Hellfire?!”

And I am amazed by a statement of Hassaan Bin Abee Sinaan, who said: ”There is nothing easier for me than Wara (i.e. apprehensive fear); for if something is doubtful to me I leave it.”


See following sources:

(الزهد الكبير  Number: 845 )

(الحلية 3/23)

(وروضة العقلاء)[ page: 134]


Our Salaf: Abu Khaldah—I met a people who acted…..

Ibn Abee Dunyaa narrates from Al-Layth Bin Sad, from Ubaydullaah Ibn Abee Ja’far, from Abee Khaldah, who said:

”I met a people who used to act and not just speak; but today they (i.e. the people) just speak and do not act.”

———————————–

[ (الصمت)page: 294]